第61章 三灵五圣八王主[2/2页]
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圣木岭主好似开启了隐形功能一般，自动弱化了“存在感”，希望给这对可怜母子一个更好的氛围空间……
做为圣灵界地位超然的“三灵五圣”八王之一，圣木岭主比谁都清楚，眼前的宫衣衣根本不是人世间中的血肉之躯，只是一个和宫海铭的生身母亲有着一模一样魂魄的傀儡而已。
而把她制造出来的始作俑者就是“三灵王”———灵心王支念儿、灵鸦王尹无涯、灵蝠王元承寸。
只是碍于他们火候不够，需要“五圣岭”帮忙，首先找到了圣金王金幕途，慕途归来把事情经过详细告知自己，他这才知晓整个来龙去脉。因此选择以最佳的方式避免一场三界浩劫。
因为一旦任由“三灵王”为满足一己私欲、继续操控宫衣衣，提取其对亦百浪的怨念，炼制“怨念咒”，万一操作不好最终启动“嗔痴贪阴阳魔阵”再现，届时将生灵涂炭、万物不复存焉……
作为独立于三界之外的第四界圣灵界，届时它的存在又有何意义呢？都无法阻拦。
木森应该是圣灵界“八大王主”中最森系、最佛态的一位王主了。整日与世无争、清心寡欲的状态。但却是实打实的外冷内热。
因为圣灵界诸位前身都是三界内的各路至高尊者，尤其以天界仙神为主。
如果一旦三界消亡，就意味着圣灵界将是无水之源、无根之木，覆巢之下无完卵！
圣灵界中地位权势最高者是圣尊，其下是主管灵心门、灵鸦门、灵蝠门、圣金岭、圣木岭、圣水岭、圣火岭、圣风岭的八大王主。
规则是：由法术、武学、才华和贡献值高者优先选择职权。其中，法术、武学和才华的比拼是通过一年一度圣灵大会擂台赛进行，挑战者可以向圣尊发起挑战；而贡献值则由一年中为三界所做贡献的数量和质量来计算。
可以说，“三灵五圣”八大王主，分管八部，圣尊一人之下、其他各类仙神万人之上。
目前的情况是，通过首届圣岭擂台大会，魁首圣尊和“三灵五圣“八大王主已成功选出，并各司其职。
三灵王”指的是“三灵门”之王。分别是灵心门之王支念儿、灵鸦门之王尹无涯、灵蝠门之王元承寸。
“五圣主”指的是“五圣岭”之主。分别是圣金岭主金慕途、圣木岭主木森、圣水岭主水玲珑、圣火岭主火焰戎、圣风岭主风舞。
整体看来，“三灵王”够灵活，甚至有时候做事灵活到不顾原则———模糊是非善恶标界限；
“五圣主”够圣心，可惜又过于原则性，导致有时候帮助三界的事情无法顺利解决。
鉴于此情况，圣尊灵机一动，制定了圣灵界的行动规则：“三灵五圣”协作原则。但凡涉及三界内之事，圣灵界行动必须团队集体协作。
尤其要以“三灵门”+“五圣岭”的形式出现。所以，无论彼此之间多么看不顺眼对方的做事方式，但碍于均是逼格很高之人，八大王主无一不遵守着自己诺言，乖乖协同合作。这也是圣木岭主木森能及时得知宫衣衣之事的缘由。
自圣木岭主从金慕途那里得知情况以后，冷静对比分析一番，得出的结论是：最佳方式应该是在宫海铭靠近空绝山上时，将他带至圣灵界。
恰恰白光姬隔日宫海铭的地图是假的，绕行绕至空绝山。
之前木岭主将其必经之处的擎天巨树施以“绿巨”之法，成功将少年佟久舟迷晕带到圣灵界的圣木岭上。而后的情形就如书中前文所描述的那样………
但由于宫衣衣目前是“三灵门”傀儡霓裳，最终处置权是在灵心王支念儿手上，所以木森岭主只有一个时辰的时间带走傀儡宫衣衣。一个时辰一到，必须把傀儡送回灵心门。
即使不愿送回，只要灵蝠王元承寸和灵心王支念儿前后分别念出“神器善妒享尽盛誉”、“魔欲嗜血欲刺破三界”，再启动相应的内功心法，傀儡宫衣衣就会自动飘飞回灵心门本位，期间任谁
圣木岭主木森尤其是对人世间的悲欢离合，至亲骨肉的生离死别，一向会比别家王主有更多的怜悯之心。
也许这和圣木岭扎根于地界有关吧，地界主要生活的就是人类和妖怪。圣木岭和平凡人类源自同一地界，更容易共情和感同身受。
况且在世间，无论是三界之中还是圣灵界，各自的悲喜本就不相通。而其他王主更多是源自天界的神和仙，或部分冥界的妖魔，与人类所处空间维度不同，就更难与凡人共情了。
即使他们也在积极的帮助人类，但更多的是在享受一种“被人类当成救世主感恩戴德的成就感”，而非真正共情人类。
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